فضائل الاخلاق و رذائلها

[المهدي طاووس أهل الجنة]

بسم الله الرحمن الرحيم
اللهم صل على محمد وآل محمد الطيبين الطاهرين الأشراف وعجل فرجهم ياكريم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

فضائل الاخلاق من المنجيات الموصلة الى السعادة الابدية، و رذائلها من المهلكات الموجبة للشقاوة السرمدية، فالتخلي عن الثمانية و التحلي بالاولى من اهم الواجبات. و الوصول الى الحياة الحقيقية بدونهما من المحالات، فيجب على كل عاقل ان يجتهد في اكتساب فضائل الاخلاق التى هي الاوساط (1)المثبتة من صاحب الشريعة و الاجتناب عن رذائلها التي هي الاطراف، و لو قصر ادركته الهلاكة الابدية، اذ كما ان الجنين لو خرج عن طاعة ملك الارحام المتوسط في الخلق لم يخرج الى الدنيا سويا سميعا بصيرا ناطقا كذلك من خرج عن طاعة نبي الاحكام المتوسط في الخلق لم يخرج الى عالم الآخرة كذلك.
«و من كان في هذه اعمى فهو في الآخرة اعمى و اضل سبيلا» (2) .
ثم ما لم تحصل التخلية لم تحصل التحلية و لم تستعد النفس للفيوضات القدسية، كما ان المرآة ما لم تذهب الكدورات عنها لم تستعد لارتسام الصور فيها، و البدن ما لم تزل عنه العلة لم تتصور له افاضة الصحة، و الثوب ما لم ينق عن الاوساخ لم يقبل لونا من الالوان، فالمواظبة على الطاعات الظاهرة لا تنفع ما لم تتطهر النفس من الصفات المذمومة كالكبر و الحسد و الرياء، و طلب الرياسة و العلى و ارادة السوء للاقران و الشركاء، و طلب الشهرة في البلاد و في العباد، و اي فائدة في تزيين الظواهر مع اهمال البواطن،

و مثل من يواظب على الطاعات الظاهرة و يترك تفقد قلبه كبئر الحش (3) ظاهرها جص و باطنها نتن، و كقبور الموتى ظاهرها مزينة و باطنها جيفة، او كبيت مظلم وضع السراج على ظاهره فاستنار ظاهره و باطنه مظلم، او كرجل زرع زرعا فنبت و نبت معه حشيش يفسده فامر بتنقية الزرع عن الحشيش بقلعه عن اصله فاخذ يجز راسه و يقطعه فلا يزال يقوى اصله و ينبت، فان الاخلاق المذمومة في القلب هي مغارس المعاصي فمن لم يطهر قلبه منها لم تتم له الطاعات الظاهرة، او كمريض به جرب و قد امر بالطلاء ليزيل ما على ظهره و يشرب الدواء ليقلع مادته من باطنه فقنع بالطلاء و ترك الدواء متناولا ما يزيد في المادة فلا يزال يطلي الظاهر و الجرب يتفجر من المادة التي في الباطن.
ثم اذا تخلت عن مساوى‏ء الاخلاق و تحلت‏ بمعاليها على الترتيب العلمي استعدت لقبول الفيض من رب الارباب، و لم يبق لشدة القرب بينهما حجاب، فترتسم فيها صور الموجودات على ما هي عليها، على سبيل الكلية اي بحدودها و لوازمها الذاتية لامتناع احاطتها بالجزئيات من حيث الجزئية، لعدم تناهيها، و ان علمت في ضمن الكليات لعدم خروجها عنها، و حينئذ يصير (4) موجودا تاما ابدي الوجود سرمدي البقاء، فائزا بالرتبة العليا، و السعادة القصوى، قابلا للخلافة الالهية و الرئاسة المعنوية، فيصل الى اللذات الحقيقية، و الابتهاجات العقلية التي ما راتها عيون الاعيان، و لم تتصورها عوالي الاذهان.



.............................................
1) اشارة الى ان الفضيلة وسط بين رذيلتين و قد دعى الشارع الى تحصيل الوسط بقوله صلى الله عليه و آله و سلم: «خير الامور اواسطها» . و سياتي شرح المعنى من الوسط و الطرفين.
2) الاسراء الآية 72.
3) الحش بالفتح او الضم ثم التشديد و الفتح اكثر من الضم: المخرج و موضع الحاجة و اصله من الحش بمعنى البستان، لانهم كانوا يتغوطون في البساتين، فلما اتخذوا الكنيف اطلقوا عليها الاسم مجازا، فالمراد هنا من بئر الحش خزانة الكنيف.
4) تذكير الضمير باعتبار ارادة الانسان لانه صاحب النفس بل هو هي.


مقتطفات من كتاب جامع السعادات للنراقي ج